Hubungan antara Pangeran Siddhārtha dan Putri Yaśodarā bukanlah hubungan biasa. Hubungan itu sudah terjalin sejak lama dan berakar dalam. Meskipun tidak mudah untuk menentukan kapan tepatnya hubungan saṁsāra mereka dimulai, pada masa Buddha Agung Dīpaṁkara, terjadi sesuatu yang aneh tetapi menakjubkan:
Pada saat itu, Sang Bodhisatta lahir dalam keluarga brahmana yang sangat kaya. Begitu ia menjadi muda dan kuat, alih-alih menikah dan menguasai kekayaannya, ia ingin meninggalkan kehidupan rumah tangga dan menjadi seorang petapa. Namun, orang tuanya menolak. Namun, segera setelah orang tua tercintanya meninggal, ia meninggalkan semua kemewahannya, menyumbangkan semua kekayaannya, dan menjadi seorang petapa. Namanya adalah ‘Sumēdha,” maka ia menjadi ‘’Sumēdha Asem.”
………Sumēdha meninggalkan kehidupan berumah tangga, pergi ke Himalaya, dan menjadi seorang petapa. Ia mencapai jhāna dan pengetahuan langsung (abhiññā) dengan usahanya sendiri. Suatu hari ia bepergian melintasi langit di atas kota Ramma, kota tempat ia biasa pergi mencari garam dan bumbu-bumbu. Pada hari itu, ia melihat penduduk kota dengan bersemangat menghiasi jalan. Melihat itu, ia turun ke tanah dan mendekati mereka.
“Teman, mengapa engkau menghiasi jalan ini?”
“Pertapa Dīpaṁkara, Yang Tercerahkan Tertinggi (Buddha), Sang Bijak Agung yang membebaskan makhluk dari penderitaan kehidupan, akan datang ke kota kita ditemani oleh rombongan besar bhikkhu.”
Saat Sumēdha mendengar kata ‘Buddha,’ seluruh tubuhnya gemetar karena kegembiraan. Sumēdha juga minta kesempatan untuk membantu mempersiapkan jalan. Kemudian, orang-orang memberinya bagian jalan yang sulit dan berlumpur untuk dipersiapkan. Dengan kekuatan kesaktiannya, Sumēdha dapat menyelesaikan tugas itu dengan segera, tetapi ia memilih untuk melakukannya dengan keringat di dahinya. Setelah mengambil cangkul dan karung goni, ia membawa tanah dan menyebarkannya secara merata di bagian jalan yang berlumpur.
Tiba-tiba, keheningan yang luar biasa disertai dengan kedamaian dan ketenangan memenuhi udara. Petapa Sumēdha mendongak dan melihat pemandangan yang luar biasa.
‘Orang bijak yang membebaskan makhluk dari penderitaan kehidupan sedang datang ke sini!’
Dengan gelisah, Sumēdha berpikir dalam hati: ‘Oh tidak! Saya masih belum menyelesaikan bagian jalan yang ditugaskan kepada saya. Apa yang harus kulakukan?”
Kemudian, ia kemudian melirik ke sana-kemari antara Sang Buddha dan jalan yang berlumpur. Tidak ada waktu untuk berpikir. Sumēdha berbaring di bagian jalan yang berlumpur dengan kepala menghadap Sang Buddha, dan telapak tangan disatukan untuk memberi hormat. Sumēdha berbicara keras kepada Sang Buddha:
“Semoga Orang Bijak Agung yang membebaskan makhluk dari penderitaan kehidupan tidak menginjak lumpur tetapi berjalan di punggung saya sebagai gantinya.”
Sambil berdiri di samping petapa Sumēdha, Buddha Dīpaṁkara menyapa para bhikkhu:
“Para bhikkhu, lihatlah petapa agung ini yang berbaring di lumpur, minta saya untuk berjalan di punggungnya. Ia adalah calon Buddha di masa depan. Untuk tujuan itu, ia harus mengembangkan kesempurnaan (pāramī) untuk waktu yang sangat lama. Empat kalpa yang tak terhitung dan seratus ribu kalpa dari sekarang, sebuah kalpa yang disebut ‘kalpa yang beruntung’ akan muncul. Dalam kalpa itu, tiga orang Buddha akan muncul di hadapannya; ia akan menjadi yang keempat.
Para bhikkhu, nama Buddha itu adalah ‘’Gotama.’’ Dalam kehidupan itu, ia akan lahir di Kapilavatthu, ayahnya adalah Raja Suddhodana, ibunya adalah Ratu māyā. Bermeditasi di bawah pohon Assattha, memperoleh wawasan tentang realitas, ia akan mencapai pencerahan dengan mengalahkan Mārā.”
(Buku ‘Buddha: ‘Sang Bijak yang Luar Biasa,’ Yang Mulia Kiribathgoda Gnānānanda Thera)
Sementara hal-hal menakjubkan itu terjadi, semua penduduk kota berkumpul di sana untuk menyaksikan semuanya. Pertama, mereka mengalami satu keheranan: keheranan tentang Sang Bijak Agung, Sang Tercerahkan, Buddha Dīpaṁkara. Dan sekarang mereka juga mengalami keheranan kedua ini. Keheranan Pertapa Sumēdha. Sekarang … ia bukan lagi seorang pertapa biasa. Ia telah memperoleh kata pasti dari Buddha Dīpaṁkara untuk menjadi satu pribadi agung yang unik: seorang Calon Buddha (Bodhisatva). Ia diberkati oleh Buddha Dīpaṁkara untuk mencapai Ke-Buddha-an di masa depan yang panjang, setelah empat kalpa yang tak terhitung dan seratus ribu kalpa, dengan nama ‘’Gotama.” Dengan demikian, penduduk kota menjadi gembira oleh kedua keheranan itu dan sangat bahagia melihatnya. Di antara mereka, ada seorang wanita, seorang “paribrajikā,” yang berarti ‘wanita yang telah pergi’ (seorang pengembara). Meskipun dia juga menyaksikan kedua keajaiban itu seperti yang lain, dia lebih gembira melihat Pertapa Sumēdha. Dia takjub dengan kejadian itu. Dia tidak dapat mengalihkan pikirannya dari Pertapa Sumēdha. Segera, dia mempersembahkan dua ikat bunga teratai biru di kaki Sang Tercerahkan, Buddha Dīpaṁkara, dan membuat permohonan.
“Semoga bunga-bunga ini dipersembahkan kepada Sang Guru Agung, Sang Buddha. Dengan pahala yang saya kumpulkan, semoga saya menjadi wanita yang dengan sepenuh hati membantu orang bijak yang luar biasa ini untuk mencapai Ke-Buddha-an yang agung, sepanjang empat kalpa yang tak terhitung dan seratus ribu kalpa. Semoga saya menjadi ‘Yaśodarā’ yang melahirkan anak tunggalnya, ‘Rāhula.” Semoga saya menjadi bayangannya yang tak pernah pergi dan membantu dalam segala hal – melalui tubuh, ucapan, dan pikiran – untuk memenuhi ‘kesempurnaan yang diperlukan untuk mencapai Ke-Buddha-an. Sama seperti petapa Sumēdha ini yang memperoleh ‘proklamasi agung Ke-Buddha-an,” demikian pula semoga keinginansaya menjadi kenyataan.’
Kisah paribrājika ini juga menakjubkan. Kisahnya adalah sebagai berikut: Istri Pangeran Dīpaṁkara (dalam kehidupan awam Buddha Dīpaṁkara) adalah Ratu Padumā. Suatu hari, seorang wanita bangsawan bernama Sumitrā melihat ratu dan sangat gembira dan senang dengan kualitasnya yang menawan dan kecantikannya yang tak tertandingi. Kemuliaan dan keagungannya menyentuh hatinya dalam-dalam. Sejak saat melihatnya, dia tidak bisa memikirkan hal lain selain kemuliaan ratu Padumā. Dia akhirnya mengambil keputusan. Sementara orang tua dan kerabatnya yang kaya menolak, dia meninggalkan semuanya dan mengubah hidupnya menjadi tuna wisma. Dia menjadi seorang paribrājika. Dia ingin mengumpulkan lebih banyak pahala dengan menjalani kehidupan selibat. Dia ingin mengumpulkan banyak pahala dengan mempraktikkan selibat yang ketat seperti yang diikuti oleh sangat sedikit paribrājika pada saat itu. Dia ingin mengumpulkan pahala dan menjadi seorang ratu seperti Padumā, istri seorang Buddha dalam kehidupan awam.
Sungguh menakjubkan bahwa meskipun dia tidak mengetahui tentang calon Buddha, dia berpikir untuk menjadi istri seorang Buddha dalam kehidupan awam; untuk itu, dia berpikir mengumpulkan pahala adalah cara untuk mencapai tujuannya. Untuk mengumpulkan pahala, dia memilih menjalani hidup selibat (seorang yang tidak kawin). Bukankah itu luar biasa? Bahkan sebelum dia mengetahui tentang calon Buddha, dia telah mempersiapkan dirinya untuk calon Buddha.
Dia tidak menyadari:
1. Berapa lama seorang Buddha harus berjuang untuk memenuhi persyaratan untuk menjadi seorang Buddha. Namun, dia siap untuk perjalanan yang akan datang.
2.Dia tidak tahu bahwa dia harus menanggung pengorbanan yang sangat besar.
3. Dia tidak tahu bahwa dia harus menanggung semua kesedihan dan mengabdikan dirinya seperti tidak ada orang lain.
4. Dia tidak tahu bahwa anak-anak yang lahir dari darahnya sendiri akan diberikan oleh Bodhisatva sebagai sedekah.
5. Dia tidak tahu bahwa dia akan melakukan pengorbanan ini tidak hanya sekali tetapi berkali-kali dalam banyak kehidupan.
6. Dia tidak tahu bahwa ia harus mengorbankan hidupnya dengan menjadi santapan para porisāda (kanibal), monster-monster ganas, dan binatang buas.
7. Dia tidak tahu bahwa ia harus menyerahkan semua harta miliknya—uang, perhiasan, pakaian, rumah, kerajaan, istana, pelayan, dan semua kekayaan.
8. Ia tidak tahu bahwa ia harus terus menanggung semua kesedihan dan rasa sakit ini dalam kehidupan yang tak terhitung jumlahnya selama ribuan tahun tanpa henti.
9. Dia bahkan tidak tahu bahwa mulai sekarang, dia ditakdirkan untuk menghadapi semua kesulitan sebagaimana yang ditakdirkan khusus untuk istri seorang Bodhisatta, yang tidak akan pernah ada bandingannya dengan wanita mana pun di dunia ini.
10. Jadi, ketika dia sedang mengembara dengan cita-cita itu, dia tidak sengaja menyaksikan peristiwa yang menakjubkan ini.
Itulah sebabnya, pada pandangan pertama, dia terinspirasi oleh kejadian itu dan segera membuat keinginannya.
Baik Pertapa Sumēdha maupun Paribrājika Sumitrā membuat keinginan yang berbeda, yang sebenarnya ditakdirkan untuk terjadi di masa depan bersama-sama. Namun dalam kehidupan itu, mereka tidak pernah bertemu lagi. Pertapa itu menjadi seorang bhikkhu pada masa Buddha Dīpaṁkara, dan paribrājika melanjutkan kehidupan selibatnya sendirian.
Jadi, begitulah kisah Bodhisatta kita dan istri tercintanya Yaśodarā dimulai.
Sejak Sumitrā memiliki aspirasi yang kuat, ia terus melakukan banyak sekali perbuatan baik berulang kali selama jangka waktu yang panjang, dengan tekad untuk bersatu dengan suaminya yang seperti manusia. Bodhisatva kita terus mengumpulkan cukup banyak pahala untuk mencapai ke-Buddha-an, dan ia, Sumitrā, terus membantu beliau mengumpulkan pahala tersebut. Ia, seperti bayangannya, selalu berada di belakangnya; seperti ibunya yang memberinya energi dan keberanian; seperti seorang teman yang memberinya dorongan dan kekuatan; seperti seorang saudara perempuan yang mengorbankan segalanya hanya untuk melihat keberhasilannya; seperti seorang putri yang begitu rendah hati dan patuh; seperti seorang pelayan yang menanggung kesulitan dan kesukaran. Sebagai seorang istri sejati, ia melakukan segalanya dan sama sekali tidak ada yang tidak dapat ia lakukan untuknya. Ia membantunya dalam segala aspek dan memompa napas untuk pemenuhan sepuluh kesempurnaan. Singkatnya, ia menyuburkan ladang pahala, yang dibudidayakan oleh Bodhisatva untuk Ke-Buddha-an. Selama kurun waktu empat kalpa yang tak terhitung dan seratus ribu kalpa, ia terus melakukannya. Itu adalah lautan air mata, lautan kesabaran, lautan ketahanan, lautan berkah, lautan kepedulian, lautan cinta -bagaimanapun juga, lautan pahala yang agung.
Dalam banyak kehidupan, ia meninggalkan kehidupan duniawinya di hutan bersama Bodhisatva, meninggalkan banyak harta, sepupu-sepupu yang cantik, anak-anak, orang tua dan saudara, kerajaan, istana, dan semua kemewahan. Dalam banyak kehidupan selama ribuan tahun yang tak terhitung, ketika ia ingin memberi, ia tidak pernah menyembunyikan apa pun dan membiarkannya memberikan semuanya. Ketika ia ingin hidup membujang, ia juga menjalani kehidupan yang sama.
Di masa lalu, ada banyak era di mana orang memiliki rentang hidup ratusan tahun, rentang hidup ratusan dan ribuan tahun. Rentang hidup ratusan ribu dan ribuan tahun. Di era seperti itu, dia mengabdikan hidupnya untuk membujang, atau hidup dengan anggun dengan satu suami. Dia tidak pernah bertindak melawan suaminya, dia bahkan tidak berpikir untuk menentangnya. Dia, dengan penuh pengabdian, membantu suaminya dalam segala hal.
Ketika Sang Bodhisatva menjaga keenam indranya, dia tidak pernah mengganggunya, sebaliknya dia juga melakukan hal yang sama. Ketika Sang Bodhisatva berusaha keras untuk menyempurnakan sepuluh kesempurnaan, tanpa halangan, dia juga melakukan kesempurnaan. Pelanggaran seksual adalah sesuatu yang tidak pernah dia lakukan. Dia mengorbankan hidupnya untuk mati tetapi tidak pernah melakukan pelanggaran seksual.
Tekad Sumitrā untuk menjadi permaisuri seorang Buddha dalam kehidupan awam bukanlah sesuatu yang hanya diinginkannya. Dia tidak melakukannya hanya dengan meniru ratu; itu adalah fakta luar biasa yang tidak dapat dipahami oleh pikiran duniawi.
Di zaman modern, kita hanya melihat peniruan dan upaya yang dilakukan untuk meniru, yang jelas tidak masuk akal. Hanya dengan melihat dan mendengar, orang cenderung meniru orang yang mereka sukai. Mereka meniru begitu banyak karakter: aktor dan aktris, pahlawan dan petarung, pemain kriket dan pemain, politisi dan tokoh terkenal, dan terkadang bahkan penyelundup dan penjahat. Tetapi, tidak satu pun dari mereka dapat membawa mereka kedamaian batin, juga tidak dapat memberi mereka setidaknya sedikit kepuasan. Di dalam diri mereka, tidak terlihat cinta kasih, kasih sayang, kemurahan hati, keseimbangan, kebajikan, atau kualitas apa pun yang dapat membawa mereka kebaikan dan kebahagiaan sejati. Akan tetapi, di sana terlihat cukup banyak kecemburuan, amoralitas, kesombongan, kebohongan, kebanggaan, tipu daya, keegoisan, delusi, kekerasan, ketidakjujuran, ego dan iri hati, keserakahan, kebencian, ketidakpercayaan, dan masih banyak lagi. Tetapi, sungguh menakjubkan bahwa dalam keinginan Sumitrā, tidak ada satu pun sifat buruk seperti itu. Itu benar-benar murni, semurni kulit kerang yang telah dicuci.
Di luar itu, saat ini sungguh sulit menemukan orang yang dengan polos mengembangkan kebajikan dan membuat keinginan dengan altruisme yang tulus. Mereka bahkan tidak menyadari bahwa keinginan mereka begitu kuat tertanam dalam ego mereka. Saat ini, pria dan wanita sama-sama terjebak di tengah sejuta keinginan dan impian yang ditujukan untuk membangun sesuatu di sekitar mereka, dan menemukan kebahagiaan dan kesuksesan bagi mereka. Namun, keinginan petapa kita Sumēdha dan Sumitrā’ sangat berbeda: mereka benar-benar murni, semurni kulit kerang yang telah dicuci. Tidak ada sedikit pun bekas luka atau sedikit pun kotoran yang terlihat atau terlihat dalam kemurnian keinginan mereka.
Perjalanan Sumitrā yang dimulai di kaki Buddha Dīpaṁkara tidak pernah berubah hingga ia memperoleh kedudukan sebagai Rahula Mata. Seperti aliran sungai yang mengalir melalui pegunungan Himalaya yang berakhir di samudra raya, tekadnya yang terukir dalam di lubuk hatinya, menuntunnya dengan teguh menuju kelahirannya sebagai Yaśodarā. Tekadnya tidak tergoyahkan, seperti Himalaya yang agung, raja gunung. Tidak ada sedikit pun lubang dalam tekadnya, juga tidak ada sedikit pun noda. Tekadnya benar-benar tanpa noda, bebas dari pandangan diri.
Tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa DIA adalah DARAH KEHIDUPAN dari pemenuhan Sepuluh Kesempurnaan yang dibutuhkan Bodhisatva kita untuk mencapai Ke-Buddha-an. Siapa lagi selain Guru Agung kita, Sang Buddha sendiri yang mengetahui dengan baik tentang Yaśodarā dan pengorbanan yang dilakukannya demi manfaat besar bagi Bodhisatva kita!
Pada tahun pertama pencerahan, setelah tujuh tahun sejak pelepasan agung, untuk pertama kalinya, Sang Buddha datang ke Kim̆bulvatpura, ke negara asalnya, dengan belas kasih yang besar untuk membantu sanak saudaranya dengan Dhamma murni.
Pada hari kedua, Sang Buddha dan rombongan besar Arahat berjalan di sepanjang jalan utama, minta sedekah. Pada hari sebelumnya, baik para bangsawan maupun raja Suddhodana tidak ingat bahwa mereka harus terlebih dahulu mengundang Sang Buddha untuk menerima sedekah besok. Sebaliknya, mereka terburu-buru untuk mengatur sedekah di istana raja dan benar-benar sibuk mengatur balai sedekah.
Sang Buddha tidak merasa malu untuk pergi berpindapata di jalan kerajaan. Tidak terpikir olehnya bahwa semasa hidupnya sebagai seorang pangeran, ia pernah melintasi jalan yang sama dengan kereta kuda kerajaan. Keesokan harinya, sambil memegang mangkuknya, dengan pikiran yang terbebas dan terkonsentrasi, penuh dengan belas kasih, Sang Buddha pergi berpindapata dari pintu ke pintu tanpa melewati rumah-rumah. Ketika putri Yaśodarā melihat hal ini, ia bergegas menemui raja Suddhodana sambil menangis dan menceritakan kepadanya apa yang sedang terjadi. Raja Suddhodana sangat gelisah mendengar hal ini dan meninggalkan istana dengan tergesa-gesa. Sambil mengumpulkan lipatan selendangnya di tangannya, ia berlari dan berdiri di hadapan Sang Bhagava.
“Yang Mulia, mengapa Anda mempermalukan kami? Mengapa Anda mengemis makanan? Apakah kami tidak mampu memberi sedekah kepada Anda dan Sangha para Bhikkhu?”
“Baginda yang Agung, sudah menjadi kebiasaan keluarga kami untuk minta sedekah dari pintu ke pintu tanpa meninggalkan rumah dengan pikiran yang tidak terikat, hanya demi kelangsungan hidup”
“Yang Mulia, bagaimana mungkin? Bagaimana mungkin ada kebiasaan seperti itu dalam silsilah Mahāsammata kita, silsilah kerajaan Okkāka? Pernahkah Anda mendengar seorang khattiya pun yang mengemis sedekah dengan cara seperti ini?”
“Baginda yang Agung, garis keturunan Okkāka adalah garis keturunanmu, bukan garis keturunan kami. Garis keturunan kami adalah garis keturunan para Buddha dengan pikiran yang terbebaskan, yang telah meninggalkan dua ekstrem dan dengan menempuh jalan tengah mengalahkan pasukan Mārā; dan setelah menaklukkan semua kekotoran, melalui pengetahuan mahatahu menyadari semua fenomena seperti punggung tangan seseorang. Semua Buddha itu pergi minta sedekah dari pintu ke pintu tanpa meninggalkan rumah.”
(Buku ‘Buddha: ‘Sang Bijak yang Luar Biasa’ , Yang Mulia Kiribathgoda Gnānānanda Thera)
Kemudian berdiri di tengah jalan, Sang Buddha membabarkan Dhamma kepada sang raja. Hanya dengan mendengarkan dua bait pertama dari stanza tersebut, sang raja mencapai tingkat kesucian pemasuk arus dan dengan mendengarkan dua bait terakhir, ia mencapai tingkat kesucian kembali sekali lagi.
(Kemudian, ia mencapai tingkat kesucian tidak kembali lagi dengan mendengarkan kisah Jathaka Mahā Dhammapāla dan ketika berbaring di tempat tidur kerajaan di bawah payung putih kerajaan, ia mencapai tingkat kesucian Arahat dan mencapai nibbana akhir di hari yang sama.)
Setelah sedekah, ketika Sang Buddha hendak menghibur dan menyenangkan para pemberi sedekah dengan ceramah Dhamma, beliau melihat Yaśodarā tidak hadir. Ketika Sang Buddha bertanya kepada raja di mana Yaśodarā berada, raja menjawab,
“Yang Mulia, dia berkata ‘jika Sang Buddha mengetahui siapa saya, dia akan datang menemui saya,’ dan tetap tinggal di kamar tidurnya.”
Kemudian, Sang Buddha bersama dengan murid-murid utamanya, Sāriputta dan Moggallāna, pergi ke kamar tidur Yaśodarā dan duduk di tempat yang telah dipersiapkan. Yaśodarā bergegas menghampiri Sang Buddha dan berpegangan erat pada kakinya, mulai menangis tersedu-sedu dengan kepala bersandar di kaki Sang Buddha. Kemudian, Raja Suddhodana berkata:
“Yang Mulia, sejak hari pelepasan keduniawian Anda, dia menangis. Ketika dia mendengar bahwa Anda hanya makan satu kali sehari, dia pun mulai makan satu kali sehari. Dia meninggalkan tempat tidur yang nyaman dan tidur di lantai. Dia tidak lagi menggunakan karangan bunga dan parfum. Setelah melepaskan perhiasannya, dia mengenakan pakaian kuning.”
Sang Bhagava berkata:
“Baginda yang Agung, putri yang tinggal di bawah pengawasanmu ini, setelah memenuhi kesempurnaan, memiliki kebijaksanaan yang matang. Karena itu, tidak mengherankan jika ia menunjukkan komitmen seperti itu. Di kehidupan sebelumnya, ketika ia lahir sebagai seorang kinnari, tanpa ada yang melindunginya, saat tinggal bersama suaminya yang terbaring tak sadarkan diri, ia tanpa pamrih mempersembahkan hidupnya untuk menyelamatkan suaminya.”
Setelah berkata demikian, Sang Buddha menceritakan Canda-Kinnara Jataka.
(Buku ‘Buddha: ‘Sang Bijak yang Luar Biasa’ , Yang Mulia Kiribathgoda Gnānānanda Thera)
Kita tidak dapat membayangkan bagaimana perasaan Yaśodarā saat mendengar suara yang sangat dinantikannya selama tujuh tahun, suara yang dirindukannya selama tujuh tahun, suara yang begitu akrab baginya selama ratusan bahkan ribuan kalpa, dan terlebih lagi, suara seorang Buddha dalam Brahmasvara-nya yang paling merdu (suara yang menyerupai suara Brahma).
Jantungnya berhenti sejenak saat ia melihat Sang Buddha. Karena tidak dapat mengingat kembali pikirannya, ia terus menatap Sang Buddha sejenak. Inilah keadaan terakhirnya. Perjalanan panjang saṁsāra yang telah ditempuhnya dengan mengorbankan hidupnya demi Sang Bodhisatva, memberikan anak-anaknya sebagai sedekah, kini telah berakhir. Ia terus menatap Sang Buddha selama beberapa detik. Dengan mata penuh air mata, ia berlari ke Sang Buddha, berlutut di kakinya, dan mulai meratap dengan hati yang besar dan berat.
Air matanya yang telah ia tumpahkan selama empat kalpa yang tak terhitung dan seratus ribu kalpa atas nama Sang Boddhisatta kini seakan keluar sekaligus, tepat pada saat ini. Air matanya jatuh di kaki Sang Bhagavā. Ia memeluk erat kaki Sang Bhagavā dan terus meratap bagai lautan yang tak bertepi. Tak seorang pun berani menghampirinya dan menghiburnya. Namun, karena kaki itu adalah kaki Sang Buddha, sang raja pun maju ke depan. Dengan penuh belas kasih dan pikiran yang terbebaskan, Sang Buddha, yang mengetahui dengan sangat baik tentang pikiran-pikiran murni Yaśodarā, berkata demikian:
“Baginda yang Agung, biarkan Yaśodarā menangis sepuasnya. Jika ia tidak sempat menghapus kesedihannya dengan air mata, hatinya bisa hancur. Karena itu, Baginda yang Agung, biarkan ia menangis sepuasnya. Semoga ia terbebas dari kesedihannya. Semoga ia sembuh.”
Atas kejadian ini, sang raja mengungkapkan kepada Sang Buddha kehidupan bajik yang telah ia jalani selama tujuh tahun terakhir.
“Yang Mulia, Yang Terberkahi, saat Anda melepaskan kesenangan duniawi Anda, ia juga mencoba meninggalkan istana ini dan meninggalkannya, dengan mengatakan bahwa ia tidak tertarik pada kesenangan kerajaan yang telah Anda tinggalkan. Mendengar itu, saya segera memperkuat para pengawal lebih lagi. Jadi, saat tinggal di istana, ia mulai hidup seperti seorang petapa hutan. Ia berusaha keras seperti yang Anda lakukan. Ia mencukur kepalanya dan mengenakan jubah kasar. Ia berbaring di lantai tanpa tidur di tempat tidur yang nyaman dengan bantal lembut; ia tidur bahkan tanpa tikar. Ia tidak menggunakan kursi tinggi yang nyaman; sebaliknya, ia duduk di kursi rendah. Ia menolak semua kemewahan dan meninggalkan semua aroma bunga dan parfum. Ia makan dalam mangkuk tanah liat. Ia hanya makan di pagi hari. Selama tujuh tahun terakhir, ia telah mempraktikkan tapa seperti ini. Seperti Anda, ia juga sangat menderita.”
“Tidak hanya itu, Yang Mulia, mendengar bahwa Anda telah pergi, semua raja dan pangeran Jambudvipa ini mengirim utusan untuk melamarnya. Banyak hadiah, permata, dan perhiasan yang berharga dikirim. Tetapi, Yang Mulia, dia tidak pernah melihat pesan-pesan itu, dan tidak pernah peduli untuk mendengarkannya.”
Dengan cara itu, raja berbicara dengan penuh kekaguman tentang Yaśodarā di hadapan seratus enam puluh ribu bangsawan. Mendengar tentang kehidupan berbudi luhur Yaśodarā, semua orang, yang tidak mengetahui praktik tapa dan pengabdiannya yang luar biasa kepada Sang Buddha, menjadi terkejut. Mereka meninggikan suara dan berkata ‘Sādhu! Sādhu! Sādhu!’ serempak. Para Sakyā, yang sejak awal sudah mengetahuinya, meninggikan suara mereka lebih keras dan berkata ‘Sādhu! Sādhu! Sādhu!’ serempak. Maka, seluruh istana pun tenggelam dan bergema dengan suara ‘Sādhu’ saat ribuan orang Sakyā menangis, mengagumi kehidupan bajiknya.
Yaśodarā tersadar kembali setelah mendengar suara ‘sadu’ yang bergema. Ia segera berdiri, membungkuk di kaki Sang Buddha, dan melangkah ke samping.
Pada kesempatan itu, Sang Bhagava membabarkan ‘kisah Canda-Kinnara Jataka’ kepada khalayak ramai. Mendengar itu, semua kaum Sakyā bersorak keras dan sangat terkesan. Sambil meneteskan air mata, mereka berteriak keras, ‘Sādhu!! Sādhu! Sādhu!.”
Yaśodarā sekali lagi bersujud di kaki Sang Bhagava, mohon penahbisan dalam ajaran Sang Buddha. Sang Bhagava yang Maha Tercerahkan, yang mengetahui waktu yang tepat untuk segala sesuatu, menolak permohonannya, dan sang raja pun menentangnya sepenuhnya.
Pada hari kedua setelah tiba di Kapilavattu, Sang Buddha menahbiskan saudara tirinya, Pangeran Nanda, putra ratu Mahā Prajāpatī Gotami.
Pada hari ketujuh, setelah membawa mangkuk dan jubahnya di pagi hari, Sang Buddha pergi ke kediaman raja Suddhodana. Kemudian, Yaśodarā memberi tahu putranya, Pangeran Rahula;
“Rāhula, anakku, itu ayahmu. Pergi dan mintalah warisanmu kepadanya.”
Kemudian, Pangeran Rāhula pergi menemui Sang Bhagavā dan berdiri di hadapannya sambil berkata:
“Bhikkhu, bayanganmu menyenangkan bagi saya.”
Sang Bhagava berangkat menuju taman Nigroda. Pangeran Muda Rāhula, yang baru berusia tujuh tahun, mengikuti di belakang Sang Bhagava sambil berkata:
“Oh, pendeta! Berikanlah warisanku. Berikanlah warisanku, pendeta!”
Sang Buddha menyapa dengan kalimat ini kepada Yang Mulia Sariputta:
“Baiklah, Sāriputta, tahbiskanlah Pangeran Rāhula.”
Dengan cara itu, Pangeran Rāhula juga menerima penahbisan dalam ajaran mulia Sang Buddha.
(Buku ‘Buddha: ‘Sang Bijak yang Luar Biasa,’ Yang Mulia Kiribathgoda Gnānānanda Thera)
Pada hari ketujuh itu, sebelum mengirim putranya kepada Sang Buddha, Yaśodarā melafalkan Naraseeha Gatha kepada Pangeran Rāhula, memuji kebaikan ayahnya, Sang Buddha. Setelah membangkitkan keyakinan dalam hati kecilnya tentang ayahnya yang tidak pernah dilihatnya, ia mengirimnya kepada Sang Bhagava. Pangeran Kecil Rāhula berkata kepada Sang Tathagata, ‘’Tuan, saya merasakan kebahagiaan yang luar biasa bahkan dalam bayanganmu’’ dan pergi bersama Sang Buddha yang mengarahkan jarinya ke kuil.
Pangeran Rāhula menerima hadiah tertinggi yang pernah diterimanya dari ayahnya. Dalam ajaran yang mapan sebagaimana diatur oleh Dhamma Agung dan Vinaya sebagaimana diajarkan oleh seorang Buddha, apa lagi yang diharapkan selain menjadi bhikkhu? Kemudian, Samanera Kecil Rāhula mencapai tingkat Arahat dan menjadi ‘yang terdepan di antara para bhikkhu yang bersedia didisiplinkan dalam sebuah komunitas.”
Ketika Yaśodarā mendengar berita bahwa Pangeran Kecil Rāhula telah ditahbiskan, ia mulai menangis lagi. Kehidupan Yaśodarā benar-benar menakjubkan. Seperti sebuah mukjijat. Duka dan air mata bagaikan getah kehidupannya—suara detak jantungnya. Itulah yang diwarisinya dari apa yang telah ia hadapi dalam banyak kehidupan yang tak terhitung jumlahnya. Namun, mukjijat yang sesungguhnya adalah bahwa ia tidak pernah meneteskan air mata hangat, yang disebabkan oleh kemarahan. Ia telah meneteskan lebih banyak air mata daripada jumlah air di tujuh samudra besar, tetapi itu tidak pernah disebabkan oleh kemarahan atau kebencian. Sebenarnya, bagaimana mungkin meneteskan air mata hangat dari seseorang yang tidak memiliki tanda-tanda kemarahan? Yaśodarā tidak pernah marah; karena itu, matanya hanya merasakan air mata dingin, yang dipenuhi dengan cinta kasih, kesabaran, kasih sayang, keseimbangan, dan altruisme.
Setiap kali ia meneteskan air mata, air mata itu memiliki makna yang sebenarnya. Setiap tetes air mata yang ia teteskan dalam saṁsāra menyuburkan ladang kesempurnaan Bodhisatta. Dan dengan demikian mempercepat munculnya Sang Tercerahkan Tertinggi, yang kemunculannya sangat langka di dunia. Jika kita cukup beruntung untuk berlindung pada tiga permata dalam ajaran Buddha di tahun kalender ini, atas nama Buddha Gautama, kita tidak akan pernah melupakan Yaśodarā, yang dalam diam menganugerahkan kita keberuntungan itu. Karena pengorbanannya yang tak terukur, cinta yang tak tertandingi, dan perhatian yang tak tertandingi, Sang Bodhisatta dapat mencapai kesempurnaan yang dibutuhkan untuk Ke-Buddha-an secepat ini. Jika ia dikutuk oleh kebencian, kemarahan, dendam, kecemburuan, keserakahan dan kekikiran, kemunafikan, kekejaman, dan ketidakteraturan, kita tidak akan dianugerahi kesempatan untuk setidaknya mendengar nama Buddha Gotama di era ini. Apa lagi tentang berlindung? Namun, Yaśodarā, yang menanggung segala kesulitan dan menghapus segala kesedihannya dengan air mata, memberi energi bagi kemunculan Sang Buddha Tertinggi Gautama di dunia ini.
Begitulah kisah yang tak terungkap di balik air matanya. Air matanya mengandung pembebasan bagi makhluk hidup, mengandung pembebasan bagi semua makhluk yang telah mencapai buah dari jalan dan mencapai kebahagiaan akhir Nibbāna di masa lalu, sekarang, dan masa depan dalam ajaran Buddha Gautama ini.
Merupakan fakta yang pasti bahwa kemunculan Buddha Gotama dan pembentukan ajaran Buddha Gautama adalah sesuatu yang pasti akan terjadi di dunia ini. Seperti yang diramalkan oleh para Buddha dan dinubuatkan oleh para Buddha, itu akan terjadi persis seperti yang diceritakan dan dilihat, bukan sebaliknya. Tetapi, kenyataan itu dipupuk oleh Yashodara yang menanggung kesulitan, kesedihan, dan rasa sakit dalam membantu Sang Bodhisatta untuk memenuhi sepuluh kesempurnaan.
Semoga makhluk mendengarkan Dhamma, berusaha memahami Dhamma, dan bertindak sesuai dengan Dhamma. Semoga mereka terbebas dari semua penderitaan dan mencapai kebahagiaan akhir Nibbāna dalam ajaran Buddha Gotama ini.
(TST/LN)
